Ramazan'da içimizde neler oluyor? Ramazan, arzu ve isteklerimizi nasıl dizginliyor? Oruç tuttuğumuz şeyler neler? Ramazan, insanı geride tutan veya aşağı çeken şeylerden nasıl kurtarıyor?

Oruç ( savm ), iki farklı anlam taşır; görünüşte birbirine zıt iki tanımın tek bir kelimede birleşmesi. Kur’an ve hadislerde anlatıldığı şekliyle savm , bu iki tanımı da aynı anda karşılar. Birincil anlamı, geri durmak, sakınmak ve uzak durmaktır. Diğer anlamı ise, eski sınırların ötesine geçmek ve ilerlemektir.

Ramazan ayı, bedensel dürtülerimizi ve içgüdülerimizi, düşüncelerimizi, zihinsel durumlarımızı, ruh hallerimizi ve arzularımızı sıkı bir kontrol altında tuttuğumuz bir zamandır . Kendimizi ve alıştığımız yaşam kalıplarımızı, beden ve zihinde bir özdenetim rejimi geliştiren ve buna bağlı olarak ruhsal yaşamın yoğunlaşmasını hedefleyen daha yüksek bir şablona tabi kılarız.

Bedenin, ihtiyaç duyduğu şeylerden, kendisine helal olan şeylerden, arzuladığı şeylerden, canının çektiği şeylerden, hevesle aradığı şeylerden ve sürekli aradığı şeylerden; nefsin faaliyetlerinin yoğunlaşmasına yol açan her şeyden oruç tutması emredilmiştir .

Kendimle Mücadele

Gündüz vakti, helal (izin verilen ) haram olur ve fiziksel bedeni besleyen her şey harama dönüşür. Nefs ise , öfke, gıybet, dedikodu, başkalarına karşı sertlik ve herhangi bir duyu aracılığıyla haram olana ulaşmaktan kaynaklanan ruhsal bir oruç tutar. Nefsi güçlendiren, dünyevi hayatın akışına canlılık ve bağlılık aşılamasına izin veren tüm bu eğilimler yasaklanır ve ifade edilmesi engellenir.

Nefs , bedenle olan bağları aracılığıyla ve içinde durmaksızın dönen karmaşık ve sürekli değişen bir çekim ve arzu, bilgi ve cehalet dünyasına göre kendini sürekli olarak gösterir. Hareketleri ve devinimleriyle ihtiyaç ve isteklerini arar ve koşullara bağlı olarak, kayıtsız veya kayıtsız, kibirli veya kendine güvenen, kibirli veya korkak, duygusuz veya hırslı, uyuşuk veya arzulu olabilir ve sınırlı bilgisinin sınırları içinde durmaksızın hareket eder ve tepki verir.

Bilmediği şeylerin cahilidir ve bilmediği şeyler, bildiği şeylerden sonsuz derecede daha geniştir. Dolayısıyla, bilgisi her zaman cehaletinden daha ağır basar ve uğraşları ve eylemleri, bunlardan hangisine (bilgi veya cehalet) göre hareket ettiğinin göstergesidir.

Nefis , sürekli ve huzursuz bir hareket halindedir; ancak bu hareket, ihtiyaçları, istekleri, zevkleri, alışkanlıkları, ruh hallerini, dürtüleri, zorlantıları ve arzuları ortaya çıkaran çok çeşitli fiziksel ve kimyasal etkileşimlerin merkezi etrafında dönen bir harekettir.

Beden ve zihnin karmaşık sistemi, sürekli bir hareket halindedir (bu hareket ancak ölümle sona erer); sürekli olarak bir halden diğerine geçer, zihnin odağını sonsuza dek bir noktadan diğerine çeviren bir düşünce ve iç dürtü seli yayar. Sürekli bir hareket ve devinim vardır, ancak sıkı sıkıya sınırlandırılmış sınırlar içinde – nefsin odağı ve aradığı şey etrafında dönerek.

Ve böylece Kur’an’ın emri gelir:

…geceye kadar oruç tutun…  ( Bakara 2:187)

Nefsin ihtiyaç ve arzularından uzaklaşın . Nefse, kendinde daha gerçek bir yön olduğunu, zihnin tüm kesişen zihinsel sistemlerini ve bedenin tüm maddi, kimyasal, alışkanlık ve hormonal sistemlerini denetleyip dengeleyebilen bir merkez olduğunu bildirin. Ona, benlik ve onunla bütünleşik bir şekilde bütünleşmiş fiziksel form üzerinde bir koruyucu ve yönetici olduğunu ilan edin.

Bilsin ki, nefsin içindeki ihtiyaç ve arzuların şekli ve kıpırtıları , tatmin arayışında bu koruyucuya boyun eğmek zorundadır. Maddi suretten kaynaklanan istek, ihtiyaç ve arzular ise, daha yüksek bir suretin – “Allah, Âdem’i kendi suretinde yarattı…” (Buhari ve Müslim) hadisinin işaret ettiği manevi suretin- yönetimine ve himayesine boyun eğmek zorundadır.

Bu, kimyasal etkileşimlerle yönlendirilen maddi form değil, insanın ince, özsel formu olan ruhsal cevherdir; serbest nefsin ( en -nefs-i emmara ) durmaksızın faaliyetiyle maskelenen bir cevherdir.

Oruç sırasında maddi form ve onun dürtüleri ( nefs aracılığıyla tezahür eden ) dizginlenir. Bedene ve iç benliğe güç, canlılık ve hayat veren her şey sona erer, bağlılıklar azalır, soyulur ve zayıflar.

Tüketmeyi bırakırız ve fiziksel formumuzu besleyen şeylerin tadını çıkaramayız. Bu bırakmayla birlikte, bizi bu dünyanın en temel değerlerine bağlayan kelepçeleri çözmeye başlarız. Fizikselliğimiz aracılığıyla bizi dünyaya bağlayan zincirleri çözeriz. Bağlılığımızın en temeline, en temel katmanına, dünyayla olan yaratılışsal bağımızın merkezine, yiyecek, su ve sekse (hayatın üç temel sembolü) nüfuz ederek, onların egemenliğini devirir ve bir süreliğine onları alt ettiğimiz bir noktaya ulaşırız.

Yaratılışın dışsallıklarını inkâr ediyoruz, yaratılmışların talep ve dürtülerinin cevapsız kalmasına izin veriyoruz; oruç günleri boyunca onların yatışmasına ve zayıflamasına izin veriyoruz. Sessizleşmelerine izin veriyoruz ki, başka türlü duymayacağımız şeyleri duyma, başka türlü algılayamayacağımız şeyleri algılama şansımız olsun. Fiziksel formumuzu bastırıyoruz ve onun gürültüsü sustuğunda, belki de içimizde gizlice var olan ruhsal bir formun farkına varıyoruz.

Beden ve nefsin inkâr ve tanzim nöbeti, ruh ve zihnin üstünlüğü belirginleşinceye kadar devam eder:

Geceye kadar oruç tutun…  ( Bakara 2:187)

Gece yaklaşır ve gündüzün orucu, eski hiyerarşinin tersine dönmesiyle, ilk olanın (fiziksel ve ruhsal olarak oluşan ihtiyaçlar, istekler ve arzular) son, son olanın ilk gelmesiyle sona erer ve ruh ve bedenin bu yeni düzeniyle oruç tamamlanır.

Fırsatı Yakalayın

Ramazan ayı boyunca, günler gecelere karıştıkça bu tersine dönme dramı tekrarlanır ve yoğunlaşır, ta ki kişinin (orucunu tam bir samimiyetle ve derin bir yoğunlukla tutan kişinin) orucu manevi bir hazır olma haline yaklaşıncaya kadar.

Ramazan ayının son on gecesini idrak ederken, derin bir içsel yeniden yapılanma , Kadir Gecesi’ne tanıklık etme potansiyelinin açığa çıkma ihtimali doğar .

Kadir Gecesi’nin ne olduğunu sana bildiren nedir? O gece bin aydan daha hayırlıdır… ( Kadir 97:2, 3)

Gün boyunca kendimizi parçalıyoruz, varlığımızı sürdüren şeylerden oruç tutuyoruz; çamurdan yaptığımız şekli bozulmaya, yoğrulmaya ve işlenmeye teslim ediyoruz; maddi varlığımızdan uzaklaşıp Allah’tan gelen duaya ve manevi varlığa yöneliyoruz ve kendimizi yeniden şekillendirilmeye hazırlıyoruz.

Gece karanlığının başlangıcı, varlığa gelmeyi bekleyen saf bir potansiyelin, kendisine şekil verecek emir ve hükmün beklenmesinin temsilcisidir.

Melekler ve Ruh , Rablerinin emriyle her bir iş için o gece inerler…  ( Kadir 97:4)

O gecenin şekillendirici emrini beklerken, Kadir Gecesi’ne eşlik eden derin ve ağır inişleri beklerken, kendimizi yumuşak bir kile dönüştürüyoruz.

(O gece) tan yeri ağarıncaya kadar esenliktir.  ( Kadir 97:5)

Öyleyse oruç , anlamını tam olarak ortaya koymaktadır; geri durmak, sakınmak -oruçla gelen sınırlamaya ait olup, ötesine geçmek -samimiyetle ve bilgiyle oruç tutanlara Allah’ın bahşettiği sonuçlara ait olmaktadır.

Yani oruç, hem bir geri çekilme hem de bir yükselmedir. Beden ve iştahları geri çekilir ve bu geri çekilmeyle, anlaşılması güç, incelikli ama derin bir uyanış başlar. Gerçekliğimizi değiştirebileceğimiz ve kendimizi şekillendirebileceğimiz araçlar bize sunulur.

Nefsin faaliyet ve gıdasından alıkonulması ile sükûnet ve sessizlik anları elde edilir; bu anlarda benlik idrakı keskinleşir ve derinleşir, ruh uyanır ve Allah’ın insanı yarattığı suret kendini göstermeye başlar.

Ve kendi nefislerinizde neyi görmüyorsunuz?  ( Zariyat 51:21)

Kaynak: islamicity