“Bilim Neden Tanrı’yı Çürütmüyor?”
Amir D. Aczel, yeni kitabının renkli bir bölümü olan ” Einstein, Tanrı ve Büyük Patlama “da, Albert Einstein’ın gerçekten Tanrı’ya inandığını savunuyor. Einstein’ın Prag’da bulunduğu yıl (1913) sinagoga gittiğine dikkat çekiyor.
Einstein’ın Tanrı’dan bahseden meşhur sözlerini tekrarlıyor: “Tanrı kurnazdır, ama kötü niyetli değildir” ve “Tanrı’nın düşüncelerini bilmek istiyorum – gerisi ayrıntıdır.” Ve büyük fizikçinin Ocak 1936’da küçük bir kıza yazdığı bir mektuptan alıntı yapıyor:
“Bilimle ciddi olarak ilgilenen herkes, evrenin yasalarında, insanınkinden çok daha üstün bir ruhun tezahür ettiğine ikna olur.”
Aczel, fizikçi Lawrence Krauss ve evrimsel biyolog Richard Dawkins (en çok satan kitabı “Tanrı Yanılgısı”nda Einstein’ın “aslında bunu kastetmediğini” söyler) gibi kişilerin, dini inançlara karşı eleştirilerini desteklemek için Einstein’ı ateist olarak göstermelerinden duyduğu büyük hoşnutsuzluğu dile getirmeye devam ediyor.
Dawkins; Krauss, çok satan ” Hiçlikten Bir Evren ” kitabıyla ; ve Sam Harris, çok satan ” İnancın Sonu ” kitabıyla , Tanrı’nın sadece gereksiz olmadığını, aynı zamanda perde arkasında bile var olmasının pek olası olmadığını savunmak için modern bilimi kullanan önde gelen Yeni Ateistlerdir. Tüm bu kitaplarda belli bir dini coşku var. Ateistler, birleşin.
Matematik eğitimi almış, şu anda Boston Üniversitesi’nde bilim tarihi araştırma görevlisi ve “Fermat’nın Son Teoremi” kitabının yazarı olan Aczel, “Bilim Neden Tanrı’yı Çürütmüyor” adlı zekice ve ilham verici kitabında Yeni Ateistleri hedef alıyor. Yeni Ateistlerin analizlerinin Tanrı’nın varlığını çürütmekten çok uzak olduğunu göstermeye çalışıyor. Hatta, bu kişileri bilimsel girişimi kendi karanlık misyonlarına alet ederek lekelemekle suçluyor.
(Giriş bölümünde “Bu kitabın amacı bilimin bütünlüğünü savunmaktır” diye yazıyor.) Ancak Aczel’in kendine has sinsi bir misyonu var. Henüz ikna edici bilimsel açıklamaları olmayan çeşitli fiziksel olguları ele alarak, yalnızca Yeni Ateistlerin argümanlarını çürütmekle kalmıyor, aynı zamanda bilimsel bulguların aslında Tanrı’nın varlığına işaret ettiğini nazikçe öne sürüyor.
Aczel, argümanlarını bir araya getirirken onlarca önde gelen bilim insanı ve ilahiyatçıyla yaptığı röportajlardan alıntılar yapıyor ve çeşitli popüler yazılardaki ifadeleri yorumluyor. Ortaya çıkan kitap, kısmen bilim (kozmoloji, kuantum mekaniği, evrimsel biyoloji ve kaos teorisinin ilginç ama yüzeysel özetleri), kısmen din tarihi, kısmen felsefe, kısmen maneviyat ve bir miktar da dedikodu ve hakaret içeriyor. Bu sonuncusu, Yeni Ateistlerin yazıları için de geçerli.
Evrenin kökeniyle başlayalım. Evrenimizin yaklaşık 14 milyar yıl önce, gezegenlerin, yıldızların ve hatta atomların varlığından çok önce, muazzam yoğunluk ve sıcaklığa sahip bir Büyük Patlama ile başladığına dair pek çok sağlam bilimsel kanıt mevcut. Peki ya öncesinde ne vardı? Krauss kitabında, fizikçilerin şu anki düşüncesini ele alıyor: Tüm evrenimiz, kuantum köpüğü adı verilen atom altı dünyanın biçimsiz pusunda, enerji ve maddenin yoktan var olabildiği bir titreşimden doğmuş olabilir.
(Tek atom altı parçacıklar düzeyinde, fizikçiler laboratuvarda “hiçlikten” böyle bir yaratılışın gerçekleşebileceğini doğruladılar.) Krauss’un esprili cümlesi, evreni yaratmak için Tanrı’ya ihtiyacımız olmadığıdır. Kuantum köpüğü bunu kendi başına gayet güzel yapabilir. Aczel ise bariz soruyu sorar: Peki kuantum köpüğü nereden geldi? Kuantum yasaları nereden geldi? Krauss sorumluluğu başkasına mı attı? Meşru sorular. Ama muhtemelen asla cevaplayamayacağımız sorular.
Aczel, biyoloji alanındaki incelemesinde evrim teorisinin hatalı olduğunu söylüyor. Özellikle, iyilikseverin genlerine görünürde hayatta kalma faydası sağlamayan fedakâr davranışları açıklamadığını vurguluyor. Yakın zamanda Everest Dağı’na tırmanan bir İsrailli dağcının zirveye doğru ilerlerken, yüz maskesini ve oksijen tüpünü kaybetmiş düşmüş bir Türk dağcıyla karşılaştığını örnek veriyor. Kendi parmak ve ayak parmaklarının donması pahasına ve zirveye ulaşmanın şanından feragat ederek, İsrailli dağcı durup Türk dağcının hayatını kurtarıyor. Peki bunu neden yaptı? Aczel, bu niteliklerin din ve maneviyattan kaynaklandığı imasıyla, “İnsan nezaketi ve iyiliği” diye yazıyor. (Başka bir bölümde, erken dinlerde bir ahlak anlayışının nasıl geliştiğini açıklıyor.)
Aczel, karmaşık bir sistemin, tek tek parçalarının işleyişiyle açıklanamayan niteliksel bir davranış sergilediği “ortaya çıkan” fenomenlerin gizemlerini ele alıyor: örneğin, cansız moleküllerden kendi kendini kopyalayan yaşamın ortaya çıkışı veya birbirine bağlı nöronlardan bilincin ortaya çıkışı. “Bu tür ortaya çıkan fenomenlerin açıklanamazlığı, her şeyin ardında yaratıcı bir güç olduğu fikrini çürütemememizin nedenidir.” diye yazıyor.
Katılmıyorum. Bilimin bazı fiziksel olguları açıklayamaması, yaratıcı bir gücün (yani Tanrı’nın) varlığını çürütemeyeceğimizi göstermez. Bilim devam eden bir çalışmadır ve bilimin şimdi açıklayamadığı olgular 100 yıl sonra açıklanabilir. 18. yüzyıldan önce insanların şimşek için hiçbir açıklaması yoktu. Bence bilimin Tanrı’nın varlığını çürütememesinin nedeni, tüm insan dinleri tarafından anlaşıldığı şekliyle Tanrı’nın zaman ve mekanın dışında var olmasıdır. Tanrı fiziksel evrenimizin bir parçası değildir (her ne kadar Tanrı zaman zaman fiziksel evrene girmeyi seçse de). Tanrı deneysel testlere tabi değildir. Ya inanırsınız ya da inanmazsınız.
Dolayısıyla, atomların yapısını açıklamak için ne kadar bilimsel kanıt toplanırsa toplansın, nöronların zihnimizdeki hisleri yaratmak için kimyasal ve elektriksel sinyaller alışverişinde bulunma biçimleri veya evrenin kuantum köpüğünden nasıl doğmuş olabileceği ne olursa olsun, bilim Tanrı’nın varlığını çürütemez; tıpkı bir balığın ağaçların varlığını çürütememesi gibi. Aynı şekilde, mevcut bilimsel bilgide ne kadar boşluklar olursa olsun, insanlar ne kadar şaşırtıcı iyilikler yaparsa yapsın, insanlar ne kadar ilahi ve ruhsal duygulara sahip olursa olsun, teoloji Tanrı’nın varlığını kanıtlayamaz. Büyük filozof ve psikolog William James’in çığır açan kitabı “Dini Deneyim Çeşitleri”ne (1902) göre, Tanrı’nın en ikna edici kanıtı fiziksel, nesnel veya kanıtlanabilir değildir. Son derece kişisel, aşkın bir deneyimdir.
Hem bilimin hem de dinin sınırlarını açıkça haykıran bilimsel bir bilmece var. Ve bu da “ince ayar” sorunu. Son 50 yıldır fizikçiler, evrenimizin çeşitli temel parametrelerinin yaşamın -sadece bildiğimiz şekliyle yaşamın değil, her türlü yaşamın- ortaya çıkmasına olanak sağlayacak şekilde ince ayarlanmış gibi göründüğünün giderek daha fazla farkına vardılar. Örneğin, nükleer kuvvet olduğundan biraz daha güçlü olsaydı, bebek evrendeki tüm hidrojen atomları diğer hidrojen atomlarıyla birleşerek helyum oluşturur ve geriye hiç hidrojen kalmazdı. Hidrojen yoksa su da yok demektir. Öte yandan, nükleer kuvvet olduğundan önemli ölçüde daha zayıf olsaydı, biyoloji için gereken karmaşık atomlar bir arada duramazdı.
Daha da çarpıcı bir örnek olarak, 15 yıl önce keşfedilen kozmik “karanlık enerji” gerçekte olduğundan biraz daha yoğun olsaydı, evrenimiz o kadar hızlı genişlerdi ki, madde asla kendini toplayıp yıldızları oluşturamazdı. Karanlık enerji biraz daha küçük olsaydı, evren yıldızların oluşması için zaman bulamadan çok önce çökerdi. Atomlar yıldızlarda oluşur. Yıldızlar olmasaydı atomlar da olmazdı, yaşam da.
Öyleyse soru şu: Neden? Bu parametreler neden yaşama izin veren dar aralıkta yer alıyor? Üç olasılık var: Birincisi, bu parametrelerin oldukları gibi olmasını gerektiren henüz bilinmeyen bir fizik olabilir. Ancak bu açıklama oldukça tartışmalıdır – fizik yasaları neden yaşamın ortaya çıkışıyla ilgilensin? İkinci olasılık: Tanrı evreni yarattı, Tanrı yaşamı istedi (her ne sebeple olursa olsun), bu yüzden Tanrı evreni yaşama izin verecek şekilde tasarladı. Üçüncü olasılık ve bugün birçok fizikçi tarafından tercih edilen: Evrenimiz, nükleer kuvvetin gücü ve karanlık enerjinin yoğunluğu için birçok farklı değer de dahil olmak üzere çok çeşitli parametrelere sahip zilyonlarca farklı evrenden biridir.
Bazı evrenlerde yıldızlar ve gezegenler vardır, bazılarında yoktur. Bazılarında yaşam vardır, bazılarında yoktur. Bu senaryoda, evrenimiz tamamen bir kazadır. Eğer bizim evrenimiz yaşamın ortaya çıkmasına izin verecek doğru parametrelere sahip olmasaydı, burada onun hakkında konuşuyor olmazdık. Benzer şekilde, Dünya, sıvı suya, güzel bir oksijen atmosferine vb. sahip olmak için Güneş’ten doğru uzaklıkta bulunmaktadır. Gezegenimizin tüm bu güzel, yaşama elverişli özelliklere neden sahip olduğunu sorabiliriz. Açıklama ise, Dünya’nın özel veya tasarlanmış hiçbir yanının olmamasıdır. Başka gezegenler de vardır. Fakat sıcaklığın 800 derece olduğu Merkür’de veya sıcaklığın sıfırın altında 328 derece olduğu Neptün’de yaşasaydık, var olamazdık. Maalesef, bu diğer evrenlerin varlığını kanıtlayamayacağımız neredeyse kesindir. Varlıklarını bir inanç meselesi olarak kabul etmeliyiz.
Ve işte burada ince ayar probleminin büyüleyici ironisine geliyoruz. Hem teolojik açıklama hem de bilimsel açıklama inanç gerektirir. Elbette, bilim ve din arasında büyük farklar vardır. Din, aşkın deneyimi bilir. Bilim, DNA’nın yapısını ve gezegenlerin yörüngelerini bilir. Din, bilgisini büyük ölçüde kişisel vasiyet yoluyla toplar. Bilim, bilgisini tekrarlanan deneyler ve matematiksel hesaplamalarla toplar ve fiziksel evrenin büyük bir kısmını açıklamada muazzam bir başarı elde etmiştir. Ancak, anlattığım şekilde, inanç her iki girişime de dahil olur.
Birkaç yıl önce, Dawkins ve Aczel gibi insanların Tanrı’nın varlığını çürütmeye veya kanıtlamaya çalışan yazı ve argümanlarının korkunç bir kalori israfı olduğunu düşünürdüm. Fikrimi değiştirdim. Artık bilim ve din tartışmalarının, hatta bir tarafın diğerini çürütme girişimlerinin bile, insanlığın kendisiyle süregelen ve onarıcı sohbetinin bir parçası olduğuna inanıyorum. Sonuç olarak, tüm sanatımız, bilimimiz ve teolojik inançlarımız, içinde bulunduğumuz bu muhteşem ve geçici varoluşa bir anlam verme çabasıdır.
————–
Alan Lightman , fizikçi, romancı ve MIT’de beşeri bilimler uygulamaları profesörüdür. Son kitabı “Tesadüfi Evren”dir.
