Yaratılış Evrimsel Bir Süreç midir?
Son yıllarda, dini metinlerde anlatılan insan yaratılış hikâyesinin öğretilmesi konusundaki tartışmalar ABD’de yoğunlaştı. Bazı Hristiyanlar, okullarda evrim teorisiyle birlikte “yaratılışçılık” öğretisinin de öğretilmesinde ısrar ediyor. Bu çağrı son zamanlarda, özellikle üretken Türk bilgin Harun Yahya olmak üzere birçok Müslüman yazar tarafından dile getirildi.
Yaratılışçılık teorisini benimseme çağrısı ihtiyatla karşılanmalıdır. Çünkü bu, yalnızca İslam biliminin uzun süredir benimsediği ve desteklediği bilimsel metodoloji aracılığıyla metafizik iddiaları araştırmayı amaçlayan bilimsel araştırmaları baltalayacağı için değil, aynı zamanda Kuran’ın bizzat ima ettiği gerçeklerle çelişiyor gibi göründüğü için de.
Kuşkusuz, hiçbir insan, insan yaşamının başlangıcına tanıklık etme fırsatına sahip olmamıştır. Kökeni on binlerce, hatta yüz binlerce yılla ölçülen bir türün üyeleriyiz. İnsan yaşamının kökenlerine dair sayısız anlatı, nihayetinde iki büyük anlatı altında toplanabilir: yaratılış ve evrim. Evrim, tarih öncesi hayvan yaşamını izleyerek insan yaşamının başlangıcını yeniden inşa etmeye çalışan ve tüm canlıların ortak biyolojik özelliklerinde ortak ata ve ortak evrimin kanıtlarını bulan doğa bilimciler tarafından yaygın olarak benimsenmiştir. İnsan yaşamının, genel hayvan yaşamından bir “doğal seçilim” süreciyle evrimleştiğini iddia ederler.
Tek tanrılı dinlerin mensupları ise, insan yaşamının başlangıcını ilk eril insan olan Hz. Âdem’in ve onun dişil eşinin yaratılışına bağlayan büyük bir anlatıyı paylaşırlar. Kuran, insanın yaratılışını Tanrı ile melekler arasındaki bir diyalogu anlatarak anlatır:
Hani Rabbin meleklere şöyle demişti: “Ben çamurdan bir insan yaratacağım. Onu biçimlendirip içine ruhumdan üflediğim zaman, hemen ona secde edin.” ( Sad , 38/71-2)
Başka bir Kuran ayeti de benzer ama daha ayrıntılı bir anlatım sunar. İnsan bedeninin şekillendiği çamurun organik bir dönüşüm geçirerek kokulu ve kararmış bir çamura dönüştüğü anlatılır:
Hani Rabbin meleklere şöyle demişti: “Ben, kokuşmuş bir çamurdan, şekillenmiş balçıktan bir insan yaratacağım. Onu düzenleyip içine ruhumdan üflediğim zaman, hemen onun için secdeye kapanın.” ( Hicr 15/28-29)
Kuran’a göre insan, toprak maddesinin suyla karıştırılıp bir süre bekletilmesiyle oluşmuştur. Bu kil, daha önce bir dönüşüm geçirerek kötü kokulu ve koyu bir maddeye dönüşmüştür; bu da organik bir süreci akla getirmektedir. Bu dönüşümden geçen kil daha sonra insan şekline dönüştürülmüş ve Tanrı, bu kalıba kendi ruhundan üflemiştir.
Kuran, insan vücudunun son şeklini aldığı sürecin doğası konusunda sessiz kalmaktadır. İnsan vücudu bir anda mı yaratıldı, yoksa evrimsel bir süreçten mi geçti? Ancak açık olan şu ki, Kuran, yaşamın kökeni sorusunu teorik bir düşünceden ziyade doğal gözlem alanına yerleştirmektedir. Dolayısıyla, insan yaratılışını araştırmak teolojinin değil, bilimsel gözlemin konusudur.
De ki: Yeryüzünde gezip dolaşın da Allah’ın başlangıçta nasıl yarattığına bakın. Allah daha sonra bir yaratma daha yapacaktır. Şüphesiz Allah her şeye kadirdir. ( Ankebut 29:20)
Oysa Kuran, insan yaratılışını birçok farklı şekilde, insanın insan formuna kavuşmadan önce çeşitli aşamalardan geçtiği ayrıntılı ve aşamalı bir süreç olarak tanımlar. 15. Bölüm’ün yukarıdaki ayetleri, insan yaratılışıyla sonuçlanan bir “şekillendirme” veya tesviye sürecine atıfta bulunur . 7. Bölüm’de Kuran, insan yaratılışının iki aşamasından bahseder: yaratma eylemi ve şekillendirme süreci:
Sizi yaratan, sonra size şekil veren, sonra meleklere, Âdem’e secde etmelerini emreden Biziz. Onlar da hemen secde ettiler. Ancak İblis secde edenlerden olmadı. O, secde edenlerden olmadı. ( Araf Suresi , 11)
Nitekim Kur’an-ı Kerim, insan hayatının, en ilkel madde olan topraktan başlayarak, anne karnında çeşitli evrelerden geçerek, bebeklikten yetişkinliğe, ileri yaşlarda bunamaya ve ölüme kadar çeşitli aşamalardan geçerek, farklı şekillere bürünen, sürekli gelişen bir süreç olduğunu anlatmaktadır.
Ey insanlar! Eğer tekrar diriltilmek konusunda şüphede iseniz, (düşünün ki) sizi topraktan, sonra nutfeden, sonra alak (alaka)dan, sonra da yaratılmış bir et parçasından, bir kısmı belirsiz olarak yarattık ki, size (kudretimizi) gösterelim. Dilediğimizi belirlenmiş bir süreye kadar rahimlerde bekletiriz, sonra sizi bir bebek olarak çıkarırız, sonra da güçlü çağınıza ulaşmanız için (sizi büyütürüz). İçinizden kimisi de ölmeye çağırılır, kimisi de ömrünün en zayıf çağına kadar döndürülür, artık bilmişken bir şey bilmez hale gelir. Yeryüzünü de kupkuru ve ölü görürsün. Fakat Biz ona yağmur indirdiğimiz zaman harekete geçer, kabarır ve her çiftten güzel bitkiler bitirir. ( Hac Suresi , 5)
Bu anlatımda, yaşamın toprakla başlayıp daha sonra tek bir hücreye (sperm) dönüştüğü, çoğalarak pıhtı ( ‘alaka ) oluşturduğu, sonra da kemiğe ve en sonunda ete dönüştüğü evrimsel bir yaratılış sürecine açık bir gönderme görülmektedir. Burada atıfta bulunulan süreç esas olarak fetüsün anne rahmindeki büyümesini anlatırken, Kur’an fetüsün büyümesinin tanımına toprak tozuna atıfta bulunarak başlar ve böylece ilk insanın yaratılış eyleminin bir parçası olan benzer bir evrimsel süreci ima eder. Bu ima, Kur’an’ın çöldeki yıllık yağmur mevsiminde bitki örtüsünün sürekli gözlemlenebilir gençleşme sürecine atıfta bulunduğu ayetin sonucuyla daha da güçlendirilir. Şiddetli yağmur aldıktan sonra görünüşte cansız bir çöle yaşamın geri dönmesi, bitki örtüsünün büyümesiyle ilişkili kademeli ve nispeten yavaş bir süreçtir.
Kuran, insanların amaçlı bir yaratılış eyleminden bahsederken, insanın tamamlanmasına ve fiziksel olgunlaşmasına yol açan evrimsel bir biyolojik süreci dışlamaz. Kuran’a göre, insan ve hayvan yaşamlarını birbirinden ayıran şey, öncelikle insan bedeninin biyolojik gelişimi değil, insan ruhunun ahlaki, entelektüel ve manevi kapasitesidir. İnsan yaşamı, biyolojiye değil, insana özgü, insan maneviyatına dayanan bir onura sahiptir.
Yaratılış ve evrim üzerine tartışmalar canlı bir tartışmadır. Müslümanlar, amaçsız bir yaratılış sürecini yaymak için kullanılan bir evrim anlayışını sorgulayabilirler; ancak bu, insan varoluşunun doğal boyutunu anlamak için doğal kanıtlara bakan bilimsel yöntemlere zihinlerini kapatmamalıdır.
———————–
www.islamicity.com’un izniyle ufak değişikliklerle kullanılmıştır.
Dr. Louay Safi, Kuzey Amerika İslam Cemiyeti’nin (ISNA) İcra Direktörüdür. İslam ve Batı, demokrasi, insan hakları, liderlik ve dünya barışı ile ilgili konularda yazılar yazmakta ve konferanslar vermektedir. Yorumlarına louaysafi.com adresinden ulaşabilirsiniz.
